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論語摘錄
1、子曰：你無遠慮，必有近憂。
2、孔子說：不懂得天命，就不能成為君子；不懂得禮儀，就不能立身；不懂得辨識語言，就不能認識人。
3、《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子整理成書的。流傳到漢代，有《魯論語》《齊論語》《古文論語》三種本子。東漢時期鄭玄以《魯論語》為底本，參校了其他本子，并作了注釋，流傳開來，成為一個公認的本了。之后給《論語》作注的人很多，影響較大的有三國時魏何晏的《論語集解》，南北朝梁代皇侃的《論語義疏》，宋朝的邢（上曰下丙）把前人的成果和自我的見解匯集成《論語注疏》，被收入《十三經(jīng)注疏》里，除此之外，宋朝還有朱熹的《論語集注》。到了清代劉寶楠博采眾家之長撰寫了《論語正義》。在封建社會，《論語》是文人心目中的金科玉律，因此在注釋中難免有一些溢美曲說之辭。
4、樊遲問孔子：請問怎樣才能提高道德，消除怨恨，辨別迷惑？孔子說：問得好呵!先勞作后收獲，不就是提高道德嗎?批判自身的錯誤，不好去怪罪別人，不就是消除怨恨了嗎？由于一時的憤怒，忘掉了自身，甚至還邊累了自我的雙親，不就是迷惑嗎？
5、知人善任就是智，天下歸仁就是仁。
6、敦柔潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，先人后已謂之讓。
7、孔子是殷商后裔宋微子的后代。周滅商之后，分封微子啟于宋，孔子的先祖孔父嘉在貴族的紛爭中被華督殺害，孔子的曾祖父防叔為了躲避華氏的迫害，才遷居到魯國。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇與顏氏徵在生孔子�？鬃映錾�，三歲上死了父親，與母親過著貧困的生活。在年輕的時候，孔子做過委吏（管理倉庫）乘田（掌管牛羊蓄息）等低微的小官，沒有受到重視，孔子便開始了授徒講學。到魯定公時，孔子做過中都宰司空大司寇（主管司法）。定公十年孔子五十二歲，以大司寇身份代理相事，政治生涯到了巔峰時期，但時刻比較短暫，正因與魯國的實權(quán)派人物季氏政見不一樣，孔子離職去周游列國，先后到過齊衛(wèi)宋陳蔡楚，期望能在別的國家實現(xiàn)自我的政治抱負，但都沒有得到重用。晚年回到魯國專一辦教育，整理文獻。經(jīng)孔子整理的文獻有《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《樂》，孔子還收集了各國史料，撰寫了《春秋》。他的學生也累計到達三千多人，其中著名的有七十二人。這是孔子在歷史上最輝煌的貢獻。
8、國家政治清明，能夠暢所欲言，國家政治黑暗，不允許不一樣意見，說話只好退讓。
9、子曰：不患不之不己知，患其不能也�？鬃诱f：不擔憂別人不了解自我，要擔憂自我沒本事。
10、孔子說：大家成天坐在一齊，說話絲毫不涉及道義，只鐘愛賣弄小聰明，這種人難以成才。
11、曾子說：讀書人不可不心胸廣大，意志堅毅。正因他的任務(wù)重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自我的任務(wù)，不也重大嗎?一向到死才能罷休，不也遙遠嗎？--說明讀書人的德行。
12、叔孫武毀謗孔子。子貢說：不好這樣做，仲尼先生是毀謗不了的。別人的賢明，好比是丘陵，還能夠逾越過去。仲尼先生如同日月，不可能逾越。人縱然要自絕于日月的光明，對日月會有什么損害呢？只能更加表現(xiàn)他自不量力罷了。
13、是安定矜持而不驕傲嗎？君子衣冠端正，重視自我的形象，莊嚴地令人望見而產(chǎn)生敬畏，這不就是威嚴而不兇猛嗎？子張又問：什么是四種惡行呢？孔子回答說：事先不教育便加殺戮叫做虐待，事先不加告誡便立等成功叫做殘暴，起先懈怠不管又限期完成叫做賊害，舍不得給人恩惠，出納吝嗇，叫做守財奴。這一章說明施政的五美四德。
14、子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。是說：花言巧語，敗壞道德；小事情不忍耐，就會敗壞大計劃。
15、孔子有感于時代的混亂，力圖建立社會的合理秩序。在對歷史研究的基礎(chǔ)上，提出了一套完整的道德體系。他提出的仁，實際上是一種公益思想，按公益的要求判定人道之當然，這就是義。義的秩序就是禮。他認為一個人最基礎(chǔ)的首先就是孝和誠，把孝推廣到人與人的關(guān)聯(lián)中就是忠，把誠推廣到人與人的關(guān)聯(lián)中就是信。當然，時代不一樣，在判定怎樣才算合理上，孔子與咱們這天的認識會有不一樣，但他主張公益，提倡合理的原則并沒有錯，他的學說對咱們建立現(xiàn)代禮貌仍有用心作用。要說孔子思想的不足，主要有兩點：一是孔子受封建宗法制的局限，等級觀念太強，二是對婦女的看法過于偏激�，F(xiàn)代人讀《論語》，這兩點尤其應(yīng)格外注意。這也貼合孔子的一貫主張，孔子在《為政》第二十三章里說：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”可見，孔子主張隨著時代的不一樣，社會的禮儀制度思想觀念，應(yīng)當有所損益。
16、孔子說：君子容易服侍，但討他的鐘愛很難。不用正道討他的鐘愛，他不鐘愛；等到他使用人的時候，他對人是量才使用，不求全責備。小人很難服侍，但討他的鐘愛很容易。不用正道討他的鐘愛，他也會鐘愛；等到他用人的時候，他會求全責備。
17、子張問：讀書人如何做才能叫做通達？孔子說：通達的做法是，品質(zhì)正直愛好正義，善于察言觀色，自我的意見服從別人的意見，這樣做在諸侯國里當官必須會通達，在大夫家里當官必須會通達。有聲望的做法是：表面上講義，實際行動上能夠違背仁義。自認為是會干，不懷疑它的正確性，這樣做在諸侯國里當官必須會有聲望，在大夫家里當官必須會有聲望。
18、子張問孔子怎樣做才合乎君子的行為要求孔子說：說話忠誠信實，行為寬厚恭敬，即使在蠻荒的邊遠地區(qū)也能行得通。說話不忠誠信實，行為不寬厚恭敬，即使在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著的時候，就仿佛這幾個字直立在前面；在車上，就好像這幾個字倚靠在橫木上，然后就行得通了。子張把這幾句話寫在大帶上。
19、子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。
20、孔子說：端木賜，你以為我是學得多又記得住的人嗎？子貢回答說：是啊，難道不是這樣嗎？孔子說：不是的，我有一個基本思想把知識貫穿起來。
21、樊遲問：怎樣才能做到仁？孔子說：平常生活要謙恭，辦起事來要兢兢業(yè)業(yè)，與人交往要忠誠。即使到了夷狄之邦也不能丟棄。說明士的品德修養(yǎng)。
22、闕黨有一個童子向孔子傳令。有人問孔子說：這是個想領(lǐng)悟的孩子嗎？孔子說：我看見他坐在大人的座位上，又見他與長輩并排走，不像是個想領(lǐng)悟的孩子，而是個急于求成的小大人。
23、孔子說：得不到合乎中道的人和他交往，那必須要找狂放的人和狷介的人�？穹诺娜擞掠谶M取，狷介的人能潔身自好。
24、子夏做莒父的邑宰，問怎樣施政�？鬃诱f：不好求快，不好貪圖小利。求快反而達不到目的，貪圖小利就辦不成大事。
25、孔子說：該說而不一樣他說，會失人；不該跟他說而跟他說，會失言。智慧的人既不的失人，也不失言。
26、子曰：君子和而不一樣，小人同而不和。和是陰陽和諧，在生活上是多元素的統(tǒng)一，在哲學上是對立的統(tǒng)一性，在政治上是不一樣意見各自發(fā)揮它的有益作用達成的和諧一致。同是單一性，在生活上是單元素的相同，在政治上是不講原則的茍同。說明君子的作風是和而不一樣，小人反是。
27、曾子說：我聽孔子說過，人不會自發(fā)地產(chǎn)生道德修養(yǎng)，必須要說有時也會自發(fā)地產(chǎn)生一點修養(yǎng)的話，那大概要在死了雙親的時候吧？
28、子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也�？鬃诱f：君子把無能當成缺陷，不把別人不了解自我當成缺陷。
29、子路說：衛(wèi)君想等先生來治理國家，先生會從哪里下手呢？孔子說：必須要先糾正名分吧！子路說：先生的迂腐竟然到了這種程度嗎？你怎樣來糾正？孔子說：仲由啊，你太粗野了！君子對于他所不懂的事情，一般是采取存而不論的態(tài)度。名分不正，說出話來不順；說出話來不順，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂就建立不起來；禮樂建立不起來；刑罰就不得當，刑罰不得當，百姓就會手足無措。因此君子定的名分，必須要能說得通，說出來必須要能行得通。君子對自我說出的話，不能有一點馬虎。
30、孔子說：恭敬而沒有禮的節(jié)制就會勞煩，謹慎而沒有禮的節(jié)制不會退縮，勇敢而沒有禮的節(jié)制就會亂闖，直率而沒有禮的節(jié)制就會刺人。在位的君子對親戚感情深厚，百姓就會變得仁愛；不遺棄故舊，百姓感情就不會淡薄。
31、子溫而厲，威而不猛，恭而安�？鬃訙睾投鴩绤�，威嚴而不兇猛，謙恭而安詳。
32、子不語怪力亂神。怪是怪異。力是勇力。亂是暴亂�？鬃硬徽�?wù)摴之愑铝Ρ﹣y鬼神之類的事情。怪異鬼神玄虛難明，勇力暴亂不值得提倡。講得太多于人無益�？鬃咏逃龑W生，講的資料要有理有據(jù)，有益于人。這些資料應(yīng)當排除。譯文:孔子不談?wù)摴之愑铝Ρ﹣y鬼神。
33、子曰：學如不及，猶恐失之�？鬃诱f：領(lǐng)悟如果不深透，還要擔心它會失去。
34、子路問孔子說：君子崇尚勇敢嗎？孔子回答說：君子更崇尚正義。君子只有勇敢而沒有正義作標準就會亂來，小人只有勇敢而沒有正義作標準就會成為強盜。
35、子張說：君子尊敬賢人，包容眾人，鼓勵善人，同情無能的人。我如果是個大賢人，對什么人不能包容？我如果是個不賢的人，人家會拒絕我，怎樣能去拒絕人呢？
36、子游說：居喪，到達悲哀就能夠了。
37、陳亢問伯魚說：你作為先生的孩子，聽到過什么特殊的教導(dǎo)嗎？孔鯉回答說：沒有，以前有一次他一個人站在雪那兒，我快步從庭前走過。他問我說：領(lǐng)悟了《詩經(jīng)》沒有？我回答說：沒有。他說：不學《詩經(jīng)》就說不好話。我下來就去學《詩經(jīng)》。又有一天，他一個站在那兒，我快步從庭前走過。他問我：領(lǐng)悟了《禮經(jīng)》沒有？我回答說：沒有。他說：不學《禮經(jīng)》就無法立身。我下來就去領(lǐng)悟《禮經(jīng)》，就聽到過這么兩件事。陳亢回去很高興地說：我問了一件事，知道了三件事：知道了《詩經(jīng)》的作用，知道了《禮經(jīng)》的作用，還知道了君子不偏愛自我的孩子。
38、子智曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。知者明于事，故不惑亂，仁者知命，故無憂患；勇者果敢，故不恐懼。說明智仁勇的表現(xiàn)。（孔子說：有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不憂患，勇敢的人無所畏懼。）
39、孔子說：鐘愛勇敢而疾恨貧窮，就會造成禍亂。人如果有不仁，嫉恨太過，也會造成禍亂。
40、孔子在四個方面教育學生：文化知識社會實踐對人忠實交往講誠信。
41、子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。（不仁義而得到富貴，對我來說如同過眼浮云）
42、子路問孔子怎樣才算是一個完美的人。孔子說：像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣沒有貪欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以禮貌，也能夠算做是完美的人了。又說：此刻所謂完美的人，又哪能必須會這樣呢？見到利益想到該不該得，遇到危險能付出性命，與人約定的時刻長了，能不忘記自我平生的諾言，也能夠算做是完美的人了。
43、賢明的人躲避亂世，次一等的人躲避亂地，再次一等的人看臉色不對勁就避開，又次一等的聽說話不對勁就避開�？鬃佑终f：這樣做的已經(jīng)有七個人了。
44、子曰：君子求諸己，小人求諸人�？鬃诱f：君子要求自我，小人要求別人。
45、子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨。孫：同遜。遠指疏遠。
46、子曰：性相近也，習相遠也。性指人的本性。習指環(huán)境習俗的影響。是說，人的本性相近，正因環(huán)境習俗的影響才變得差距遠了。
47、子張問仁于孔子�？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜聻槿室�。請問之。曰：恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。子張問孔子怎樣才能做到仁，孔子說：能在天下實行五種品德就做到仁了。子張問道：請問是哪五種品德？孔子回答說：敬重寬厚誠信勤敏慈惠。敬重就不會招致侮辱，寬厚就能得到大家的擁護，誠信就會受人信任，勤敏就會有功效，慈惠就能夠使喚人。
48、孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人言。是說，君子敬畏的有三件事：敬畏天命，敬畏偉人，敬畏圣人的言論。小人不懂得天命而不加敬畏，輕慢偉人，輕侮圣人的言論。
49、孟氏委任陽膚做法官，陽膚曾子討教。曾子說：在上的統(tǒng)治者失去道德，百姓道德衰敗的狀況已經(jīng)很久了。如果審問犯罪的真情，要心存憐憫，不好沾沾自喜。
50、子貢問孔子說：有一個字能夠終身奉行的嗎？孔子說：大概是“恕”這個字嗎！自我不想要的東西，就不好施加在別人身上。“己所不欲，勿施于人”是對“恕”的解釋。
51、周公囑咐魯公說：君子不疏遠自我的親族，不讓大臣抱怨不被任用。親戚故舊沒有大的過失，不好罷免他們。不好對一個人求全責備。
52、子罕言得與命與仁。孔子很少論及功利天命和仁。這說明孔子是一個務(wù)實的人。
53、子夏說：君子給人的感覺有三種變化：遠遠望去，莊嚴可敬；接近了他，溫和可親；聽他說話，嚴厲不茍。
54、子曰：年四十而見惡焉，其終也已。
55、孔子說：狂妄而不直率，無知而不老實，無能而不守信，這種人我不知道他會怎樣樣。
56、子曰：君子周而不比，小人比而不周。（孔子說：君子對大家一視同仁，不搞宗派，小人是搞宗派，在群眾中制造獨立。）
57、曾子曰：士不能夠不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
58、子貢問怎樣實現(xiàn)仁義�？鬃诱f：工匠想把活干好，必須會先整治好他的工具。處在這個國家，要事奉好這個國家的賢明大夫，交結(jié)有仁義的士人。
59、子夏說：君子先取信于民，然后再去役使他們；沒有得到信任去役使，人家會認為你在傷害他。君子先取信于對方，然后再去進諫；沒有得到信任去進諫，人家會認為你在毀謗他。
60、孔子說：君子和諧相處但不盲目茍同，小人盲目茍同卻不通用和諧相處。
61、子曰：古之學者為己，今之學者為人�？鬃诱f：古時候領(lǐng)悟的人是為了提高自我，此刻領(lǐng)悟的人是為了給人看。說明領(lǐng)悟動機要純正。
62、孔子說：外表嚴厲內(nèi)心怯弱的人，用小人來打比方，大概像個鉆洞爬墻的小偷吧。
63、齊衰（zicui兩者都是第一聲）都是孝服。
64、子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。是說，君子不正因他說得好來舉薦人，不正因人不好就否定他說的話。說得好不必須有德，無德的人不必須說的都是壞話。取其有益，棄其無益。
65、看看他在干什么，端詳他用什么的段，考察他要到達什么目的。那么，這個人的為人怎樣會隱藏得了呢？
66、太宰問子貢說：孔先生是個圣人嗎？為什么會有那么多的技藝呢？子貢回答說：這本是上天縱任他做圣人，又讓他多技藝�？鬃勇牭胶螅f：太宰了解我嗎？我小時候窮困，因此學習并領(lǐng)悟了不少鄙賤的技藝。出身高貴的人能有這樣多的技藝嗎？不會這樣多的。
67、子貢問道：怎樣才能夠稱得上士？孔子說：自我的行為有廉恥，出使國外，能很好地完成國王交給的使命，能夠稱做士了。子貢說：請問次一等的士如何？孔子說：在宗族里稱贊他孝順父母，在家鄉(xiāng)里稱贊他友愛兄弟。子貢說：再次一等的士如何？孔子說：說話必須講信用，行動必須堅決果敢，拘于小節(jié)的小人呵！或許也能夠說是次一等的士了。子貢問：此刻執(zhí)政的人怎樣樣？孔子說：咳，這些器量狹小的人，算得了什么。
68、孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）人�？鬃拥膶W說在春秋戰(zhàn)國時期雖被當成顯學，但又一向被當成諸子百家之一。在百家爭鳴中，歷史選取了孔子，到漢朝便登上了“獨尊”的地位，被尊奉了兩千多年，影響滲透到我國的方方面面，孔子也就成了我國古代最著名的思想家政治家教育家。
69、子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。是說，君子有三種狀況要警戒自我：年輕的時候，血氣未定，要警戒自我不好迷戀女色；壯年的時候，血氣方剛，要警戒自我，不好爭強好斗；老年的時候，血氣已衰，要警戒自我不好貪得無厭。
70、寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。寬厚就會得到群眾的擁護，誠信就會得到百姓的信任，勤敏就會成就功業(yè)，公平就會使人民喜悅。
71、孔子說：仲由啊，你聽說過六個字的六種弊病嗎？子路回答說：沒有，孔子說：你坐下來，我告訴你。愛仁義而不愛領(lǐng)悟，弊病是容易愚昧無知；愛智慧而不愛領(lǐng)悟，弊病是容易說空話大話；愛誠信而不愛領(lǐng)悟，弊病是容易造成賊害；愛正直而不愛領(lǐng)悟，弊病是容易逼迫人；愛勇敢而不愛領(lǐng)悟，弊病是容易造成禍亂；愛剛強而不愛領(lǐng)悟，弊病是容易狂妄自大孔子說：孩子們，為什么不領(lǐng)悟《詩經(jīng)》呢？領(lǐng)悟《詩經(jīng)》，能夠?qū)W習并領(lǐng)悟用聯(lián)想類比去鼓舞，能夠?qū)W習并領(lǐng)悟觀察民情，能夠?qū)W習并領(lǐng)悟團結(jié)人群，能夠?qū)W習并領(lǐng)悟委婉的批評方法。近，能夠用來事奉父母；遠，能夠事奉君王。還能夠多多認識鳥獸草木的名稱。
72、子夏說：廣泛地領(lǐng)悟，堅定意志，從切身問起，由近及遠地推想，仁義就在其中了。
73、孔子說：圓滑的好好先生是道德的賊害。
74、子曰：巧言令色，鮮矣仁�？鬃诱f：花言巧語，討人鐘愛，很少講仁義的。
75、叔孫武在朝廷上對同朝的大夫們說：子貢比孔子更賢明。子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：用院墻打個比方，我的院墻只有肩膀那么高，人們從墻外就能望見院內(nèi)房屋的完美�？紫壬脑簤τ袛�(shù)仞高，如果不從大門進到院子里，就不會望到宗廟的完美百官治事場所的富麗。能進入孔先生的門里的人很少。武叔先生這樣說，也就是很自然的了。
76、曾子病了，孟敬子來探問。曾子對他說道：鳥臨死的時候，叫聲就悲哀；人臨死的時候，說出的話充滿善意。在位的君子貴在遵循三個方面的禮儀之道：待人接物容貌要有威儀，這樣能夠避免別人對你粗暴輕慢；面色上在端莊，這樣別人才會對你有誠信；說話要注意措辭語氣，這樣才可避免別人對你粗鄙頂撞。至于籩豆這些禮儀上的具體安排，那些自有主管人員來負責。
77、孔子說：君子之中達不到仁人也是有的吧！小人之中不會有仁的人。
78、陳子禽對子貢說：先生也但是是出于恭敬罷了，孔子豈能比您賢明嗎？子貢說：君子說出一句話，就能夠被人當成是聰明；說出一句話，就能夠被人當成是愚蠢，說話不可不謹慎�。∪粟s不上孔子，就如同登梯子上不了天一樣。孔子如果得到諸侯或大夫的重用，他說要樹立什么，就能樹立得起來；他引導(dǎo)人們走向哪里，就能行得通；他去安撫百姓，百姓就會來歸服；他發(fā)動人們?nèi)ジ桑藗兙蜁憫?yīng)。他活著光榮，死了可惜，怎樣能夠有人趕得上他呢？子張向孔子討教說怎樣樣就能夠執(zhí)政了？孔子回答說：尊五美，屏四惡。屏是屏除。是說，尊崇五種美德，屏棄四種惡行就能夠從政了。子張問：何為五美？是說，什么是五種美德？孔子回答說：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。是說，給人實惠而自我卻無所耗費，勞動百姓而百姓不怨恨，有欲望而不貪婪，安定矜持而不驕傲，威嚴而不兇猛。這就是五種美德。子張問：何謂惠而不費？是說，什么叫做給人實惠而自我卻無所耗費？孔子回答說：就著人們能得利的事情使他們得利，這不就是給人實惠而自我無所耗費嗎？選取那些愿意勞動的人去役使，誰會去怨恨呢？有得到仁義的欲望又得到了仁義，怎樣會是貪婪呢？君子無論人多人少，力大力小，勇敢怯懦，都一例對待，這不就
79、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。泰是舒泰，指放得開�？鬃诱f：君子泰而不驕，小人驕而不泰。是說，君子的為人是放得開但不驕縱，小人是驕縱但卻放不開。小人狹隘又沒有自知之明，因此驕而不泰。君子大度又有自知之明，因此泰而不驕。
80、子張說：掌握的道德不廣大，信仰道德不堅定，這種人有他能怎樣樣，沒有他能怎樣樣。
81、子貢在那里褒貶人�？鬃诱f：端木賜啊，你自我是個賢人了嗎？要是我就沒有那個閑工夫。
82、孔子說：人即使有周公那樣的才能和美德，假使驕傲又不知羞悔，其余的就不值得一看了。
83、子曰：君子矜而不爭，群而不黨。孔子說：君子自信自重，但不競爭；合群，但不拉黨結(jié)派。
84、子夏說：每一天都學懂一些自我沒有的知識，又能每月不忘掉學習并領(lǐng)悟的東西，這就能夠說是好學的人了。
85、孔子說：貧窮沒有怨恨很難，富貴卻不驕奢比較容易做到。
86、子路問孔子說：怎樣才能夠稱作士？孔子回答說：相互切磋勉勵，和樂相處，能夠稱做士了。兄弟姐妹之間相互切磋勉勵，兄弟之間和樂相處。
87、子夏說：大的節(jié)操不能超過界限，小的節(jié)操有點出入能夠。
88、孔子說：領(lǐng)悟而不思考就會罔然無所得，苦思冥想而不領(lǐng)悟則會困惑無助。
89、孔子說：剛強堅毅質(zhì)鈍謹言，這幾種表現(xiàn)接近仁。
90、子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天也夫！孔子說：沒有人了解我呀！子貢問道：什么事情沒人了解先生呢？孔子說：不怨恨天，不責怪人，下學人間社會，上知天道。了解我的只有上天吧！
91、已是止，完了。孔子說：人活到四十歲還令人厭惡，他這生命也就完了。
92、道德品德不能恒守，會受到羞辱。
93、子：古代對男子的尊稱，相當于這天說的先生�！稘h書。藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
94、子曰：躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。孔子說：多責備自我，少責備別人，怨恨就離你遠了。
95、子曰：“視其因此，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
96、子夏說：小人犯了錯誤，必須會去掩飾。
97、有人說：用恩惠報答別人的怨恨，怎樣樣？孔子說：那用什么去報答恩惠呢？用正直報答怨恨，用恩惠報答恩惠。
98、孔子說：只有女子與小人最難伺候了，親近了他，就不遜讓；疏遠了他，就要怨恨。
99、子曰：事君，敬其事而后其食。孔子說：事奉君王，先思考把事務(wù)恭敬地辦好，然后再思考得到俸祿。
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