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林語堂語錄
1、我想行字是第一，文字在其次。行如吃飯，文如吃點(diǎn)心，不吃飯是不行的�，F(xiàn)代人的毛病是把點(diǎn)心當(dāng)飯吃，文章非莊重，而行為十分幽默。中國的幽默大家不是蘇東坡，不是袁中郎，不是東方朔，而是把一切國家事當(dāng)兒戲，把官廳當(dāng)家祠，依違兩可，昏昏冥冥，生子生孫，度此性命的人。我主張應(yīng)當(dāng)反過來，做人就應(yīng)規(guī)矩一點(diǎn)，而行文不妨放逸些。正因文學(xué)像點(diǎn)心，不妨精致一點(diǎn)，技巧一點(diǎn)，做人道理卻就應(yīng)認(rèn)清�！读终Z堂傳》林太乙著
2、沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。《一夕話》
3、只有愉悅的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫咱們對人生抱一種比一般商人較簡單較愉悅的態(tài)度。──《生活的藝術(shù)》
4、作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到之后竟能夠尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠(yuǎn)。──《生活的藝術(shù)》
5、那些有潛質(zhì)的人聰明的人有野心的人傲慢的人，同時，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。──《生活的藝術(shù)》
6、人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，正因已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。──《蘇東坡傳》
7、沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。──《一夕話》
8、古教堂舊式家具版子很老的字典以及古版的書籍，咱們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得咱們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。──《生活的藝術(shù)》
9、科學(xué)無非是對于性命的好奇心，宗教是對于性命的崇敬心，文學(xué)是對于性命的嘆賞，藝術(shù)是對于性命的欣賞；根據(jù)個人對于宇宙之了解所生的對于人生之態(tài)度，是為哲學(xué)。《林語堂傳》林太乙著
10、我喜歡春天，但是它太年輕；我喜歡夏天，但是它太驕傲。因此我最喜歡的還是秋天，正因秋天樹葉剛呈嫩黃，色調(diào)比較柔和，色彩比較豐富，又染有一絲的憂愁和不祥之兆。它金黃的多彩所要說的不是春天的純真，也不是夏天的威猛，而是老成的持重和慈祥的智慧。它知道性命的有限因此知足，因它既知道性命的有限，又閱歷甚豐，從而繪成了無與倫比的繽紛：綠色象征性命和力量，橙色象征稱心的滿足，而紫色象征順從和死亡。月亮照耀著它，反映著月光，樹梢顯得蒼白，然而當(dāng)落日撫著它，余輝照亮著樹梢，它仍然能夠嫣然歡笑。清晨的山風(fēng)吹過，瑟縮的葉子愉快地飛舞到地面。你不知道落葉的歌是歡笑的歌唱，還是訣別的哀吟。正因這就是初秋的精神，就是平靜﹑智慧與成熟的精神，能夠以微笑應(yīng)對悲哀，能夠贊賞那使人清醒的冷風(fēng)–這就是秋之精神�！段釃c吾民》
11、一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切最莊嚴(yán)的時候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時候；最愉悅的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。──《生活的藝術(shù)》
12、……如果咱們在世界里有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個多么可憐的世界啊！──《生活的藝術(shù)》
13、人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。──《吾國吾民》
14、藝術(shù)就應(yīng)是一種諷刺文學(xué)，對咱們麻木了的情感死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教咱們在矯飾的世界里持續(xù)著樸實(shí)真摯。──《生活的藝術(shù)》
15、我認(rèn)為一個缺乏正氣的作家無論文筆多么燦爛，多么迷人，咱們不可能真心仰慕他。《蘇東坡傳》
16、動蕩性本身并不壞，動蕩就是活力。咱們唯一要問的是，把所有事物打碎解剖之后，又厭棄一切，還會有什么存留呢？現(xiàn)代中國，在五四戶外之后，也經(jīng)歷了一個動蕩的時代，我所要問的是，經(jīng)過這四十多年的動蕩，究竟有沒有什么有價(jià)值的東西留下呢？《林語堂傳》林太乙著
17、一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相應(yīng)對，當(dāng)他讀下去時，他便會想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個意見。──《生活的藝術(shù)》
18、沒有女子的世界，必定沒有禮俗宗教傳統(tǒng)及社會階級。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女生，咱們必不會居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何好處。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。──《金圣嘆之生理學(xué)》
19、中國就有這么一群個性的人，本身是最底階層，利益每一天都在被損害，卻具有統(tǒng)治階級的意識。在動物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能。
20、人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿著永恒的時刻之河駛?cè)�。在某一地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。──《生活的藝術(shù)》
21、咱們的國運(yùn)正處在多事之秋﹐無論國家和個人的性命，都會到達(dá)一種彌漫著初秋精神的時期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，期望夾著追憶。到了性命的這個時期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，咱們瞻望性命，問題已不在于如何成長，而在于如何真誠度日，不在于拚命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費(fèi)體力，而在于如何保存實(shí)力，準(zhǔn)備過冬。自覺已到達(dá)某一境地，安下心來，找到自我追求的目標(biāo)。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力�！段釃c吾民》
22、在灰燼里拾到一顆小珍珠，是比在飾品店櫥窗內(nèi)看見一粒大珍珠更為愉悅。《生活的藝術(shù)》
23、如果在一個國家之中有份自由的刊物或議會，讓人們能夠自由發(fā)表意見，學(xué)生戶外就絕對不會有什么重要性。一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。《吾國與吾民》
24、……如果咱們在世界里有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個多么可憐的世界��！《生活的藝術(shù)》
25、藝術(shù)就應(yīng)是一種諷刺文學(xué)，對咱們麻木了的情感死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教咱們在矯飾的世界里持續(xù)著樸實(shí)真摯�！渡畹乃囆g(shù)》
26、要做作家，最要緊的，是要對人對四周的事物有興趣，要比別人有更深的感覺和了悟。要不然，誰要聽你的話？…我注意到你剛才在電車上，站在車廂后面，雨淋風(fēng)吹，你那痛快的感受，全表露在你的臉上。你何不把那種感受寫下來？那種真的感覺如果能描述出來，就是好文章�！读终Z堂傳》林太乙著
27、要做作家，就必能整個人對時代起反應(yīng)。作家和學(xué)者不一樣。學(xué)者也會寫文章，作家有時候也從事學(xué)術(shù)研究。但咱們在那里只討論作家。正因，鉆牛角尖的學(xué)者的作品，和通書沒什么不一樣，難以看出個人心靈的活動。他所尋求的只是事實(shí)，不摻入個人意見。而作家卻全然不一樣，他個人的情感愛憎意見偏見都會從筆尖溜出。歸根到底，一個時代的文學(xué)，只是一群個人，各自對人生和時代發(fā)生反應(yīng)�！读终Z堂傳》林太乙著
28、一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切最莊嚴(yán)的時候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時候；最愉悅的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。《生活的藝術(shù)》
29、文學(xué)上不朽的聲名要靠作品給讀者的樂趣而定，誰能說讀者要怎樣樣才能滿意呢？文學(xué)和一般寫作不一樣的地方就是它有取悅心靈的音律感官和風(fēng)格的魅力。名作能取悅千秋萬世的讀者，超越一時的文風(fēng)而留傳下去，必定是基于一種所謂“真誠”的特質(zhì)，就像真寶石能透過一切考驗(yàn)。“文章如精金美玉，”蘇東坡寫信給謝民師說，……《蘇東坡傳》
30、一個人在世上，對學(xué)問的看法是這樣的：幼時認(rèn)為什么都不懂，大學(xué)時自認(rèn)為什么都懂，畢業(yè)后才知道什么都不懂，到晚年才覺悟一切都不懂�！读终Z堂傳》林太乙著，言出自對某校畢業(yè)典禮之演講，說時已年過七旬
31、我向來認(rèn)為性命的目的是要真正享受人生，咱們知道終必一死，最后會像燭光一樣熄滅是十分好的事。這使咱們冷靜，而又有點(diǎn)憂郁；不少人并因之使性命富于詩意。但最重要的是，咱們雖然知道性命有限，仍能決心明智地誠實(shí)地生活。
32、一個真正的旅行家必是一個流浪者，經(jīng)歷著流浪者的愉悅誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行務(wù)必流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無職責(zé)無定時無來往信札無嚅嚅好問的鄰人無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自我的姓名。──《生活的藝術(shù)》
33、林太乙與父親談到，人生既然這么短暫，活在世上有什么意思？林語堂的回復(fù)
34、一位現(xiàn)代中國大學(xué)教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自已的好。”在這種好處上說來，世間沒有一個人會感到絕對的滿足的。大家都想做另一個人，只要這另一個人不是他此刻的此刻。──《生活的藝術(shù)》
35、人生是殘酷的，一個有著熱烈的慷慨的天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谛值芙忝眠^于信任，而走了失著……人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情務(wù)必和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。──《生活的藝術(shù)》
36、回憶過去，憧憬未來都很容易，而能夠懂得把握此刻，并得到領(lǐng)悟與力量那就難了�！段釃c吾民》
37、一般人不能領(lǐng)略這個塵世生活的樂趣，那是正因他們不深愛人生，把生活弄得平凡刻板，而無聊。──《生活的藝術(shù)》
38、中國就是有這么一群人，為了幾個盧布，不惜出賣自我的國家和民族的利益，在報(bào)紙上瘋狂叫賣自我的漢奸言論，武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)，支持外蒙人民自我當(dāng)家做主，在動物世界里找這樣的動物幾乎不可能�！兑幌υ挕�
39、享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。──《生活的藝術(shù)》愉悅哲學(xué)
40、凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個標(biāo)識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。因此一個真理，等到被豎立成為一個系統(tǒng)時，它已死了三次，并被埋葬了三次了。──《生活的藝術(shù)》
41、我因此反對獨(dú)裁者，就正因他們不近人情。正因不近人情者總是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。──《生活的藝術(shù)》
42、演說要像迷你裙，愈短愈好。
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倘無幽默
沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，
思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。
──《一夕話》
兩腳踏東西文化
兩腳踏東西文化
一心評宇宙文章
──《我的話》
徹悟與痛苦
一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。
──《吾國吾民》
稀罕
人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人
生以滿足者亦屬罕有。
──《吾國吾民》
倘無女子
沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會階級。世
上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女生，
咱們必不會居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房
屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何好處。男子喜歡在臥室吃
飯，在飯廳安眠的。
──《金圣嘆之生理學(xué)》
人之渺小
人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，
山水的細(xì)微處不易看出，正因已消失在水天的空白中，這時兩個微
小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀
者就失落在那種氣氛中了。
──《蘇東坡傳》
悠閑的情緒
享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生
活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個
閑暇無事的下午。
──《生活的藝術(shù)》
愉悅哲學(xué)
只有愉悅的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)
理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一
效用是叫咱們對人生抱一種比一般商人較簡單較愉悅的態(tài)度。
──《生活的藝術(shù)》
筆和錐
作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到之后竟能夠尖如縫衣
之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個人的登山觀景，
爬得越高，所望見者越遠(yuǎn)。
──《生活的藝術(shù)》
與古人面談
一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相應(yīng)對，當(dāng)他讀
下去時，他便會想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，
孟子和大史家司馬遷都表示這個意見。
──《生活的藝術(shù)》
警醒遲鈍
藝術(shù)就應(yīng)是一種諷刺文學(xué)，對咱們麻木了的情感、死氣沉沉的
思想，和不自然的生活下的一種警告。它教咱們在矯飾的世界里保
持著樸實(shí)真摯。
──《生活的藝術(shù)》
可憐的世界
……如果咱們在世界里有了知識而不能了解，有了批評而不能
欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈
悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個多么可憐的世
界��！
──《生活的藝術(shù)》
最美的時候
一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切
最莊嚴(yán)的時候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時候；最快
樂的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒
睡在枕上逗弄的時候。
──《生活的藝術(shù)》
乘船的旅客
人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿著永恒的
時刻之河駛?cè)�。在某一地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河
邊等候上船的旅客。
──《生活的藝術(shù)》
熱情加智勇
人生是殘酷的，一個有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也
許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷
慨而錯了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谛值芙忝眠^于信任，
而走了失著。……
人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情務(wù)必和智勇
連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。
──《生活的藝術(shù)》
死了三次
凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，
都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個標(biāo)識和定出一個思想派別
的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。
因此一個真理，等到被豎立成為一個系統(tǒng)時，它已死了三次，并被
埋葬了三次了。
──《生活的藝術(shù)》
曠達(dá)的幽默家
那些有潛質(zhì)的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時，
也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機(jī)巧。他們
永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能
應(yīng)付偉大的事情。
──《生活的藝術(shù)》
刻板
一般人不能領(lǐng)略這個塵世生活的樂趣，那是正因他們不深愛人
生，把生活弄得平凡、刻板，而無聊。
──《生活的藝術(shù)》
想做另一個人
一位現(xiàn)代中國大學(xué)教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文
章自已的好。”在這種好處上說來，世間沒有一個人會感到絕對的
滿足的。大家都想做另一個人，只要這另一個人不是他此刻的此刻。
──《生活的藝術(shù)》
老年之美
古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書籍，咱們是
喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得咱們欣賞，
在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的
東西才是最美的東西。
──《生活的藝術(shù)》
不近人情
我因此反對獨(dú)裁者，就正因他們不近人情。正因不近人情者總
是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨
的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是
畜類式的生活。
──《生活的藝術(shù)》
旅行家
一個真正的旅行家必是一個流浪者，經(jīng)歷著流浪者的愉悅、誘
惑，和探險(xiǎn)意念。旅行務(wù)必流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的
要點(diǎn)在于無職責(zé)、無定時、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來
客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至
不知道從何處而來。他甚至忘卻了自我的姓名。
──《生活的藝術(shù)》
蠶
一個學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個思想
家則像1條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。
──《生活的藝術(shù)》
和土壤相親
讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈
魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很愉悅。當(dāng)一個人優(yōu)閑陶醉于土地
上時，他的心靈似乎那么簡單，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那
六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？
──《生活的藝術(shù)》
溫飽黑甜
我以前說過，中國人對于愉悅概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜
蜜”──即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個中國詩
人也曾說：“腸滿誠好事；余者皆奢侈。”
──《生活的藝術(shù)》
美人魚
如果我自已能夠自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個安徒
生。能夠?qū)懪~（TheMermaid）的故事，想著那女生魚的思想，
渴望著到了長大的時候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最
美妙的愉悅了。
──《生活的藝術(shù)》
過客
咱們對于人生能夠抱著比較輕快隨便的態(tài)度：咱們不是這個塵
世的永久房客，而是過路的旅客。
──《生活的藝術(shù)》
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