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（精選）老子經(jīng)典語(yǔ)錄
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都對(duì)那些經(jīng)典語(yǔ)錄很是熟悉吧，語(yǔ)錄是不講求段落、內(nèi)容間聯(lián)系的一種文體。什么樣的語(yǔ)錄才是好語(yǔ)錄呢？下面是小編幫大家整理的老子經(jīng)典語(yǔ)錄，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄1
1、執(zhí)古之道，以御今之有——老子
2、道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
3、治大國(guó)，若烹小鮮。
4、以其無(wú)私，故能成其私——老子
5、大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
6、民不畏威，則大威至。
7、禍兮福所倚，福兮禍所伏。——老子
8、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
9、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
10、圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。
11、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。——老子《道德經(jīng)》
12、圣人處無(wú)為之事，行不言之教
13、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道�！献印兜赖陆�(jīng)》
14、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志�！献印兜赖陆�(jīng)》
15、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！献印兜赖陆�(jīng)》
16、出生入死。——老子《道德經(jīng)》
17、語(yǔ)出《老子·第三十八章》。要處于敦厚，而不居處于淺薄。要處于樸實(shí)，而不會(huì)居處于虛華。
18、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。
19、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！献印兜赖陆�(jīng)》
21、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。
22、生平庸，不化其勢(shì)，其性定弱。”——老子老子也就一部道德經(jīng)了呢
23、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂
24、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
25、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥�！献�
26、人之所畏，不可不畏。
27、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
28、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
29、綿綿若存，用之不勤。
30、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
31、道可道，非常道。名可名，非常名。
32、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
33、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
34、無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。
35、天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。
36、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
37、天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
38、孔德之容，惟道是從。
39、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴�！献印兜赖陆�(jīng)》
40、人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄2
1、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
2、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、將欲取之，必先之。
5、寵辱若驚，貴大患若身。
6、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
7、前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
8、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。
9、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
10、慎終如始，則無(wú)敗事。
11、信言不美，美言不信。
12、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
13、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
14、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
15、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
16、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
17、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
18、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
19、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
20、道可道，非常道。名可名，非常名。
21、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
22、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
23、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
24、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
25、民不畏威，則大威至。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄3
1、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
2、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
3、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
4、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？
5、物壯則老，是謂不道，不道早已。
6、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
7、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
8、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
9、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
10、知者不言，言者不知。
11、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
12、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
13、人之所畏，不可不畏。
14、道可道，非常道；名可名，非常名。
15、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？
16、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
17、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
18、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
19、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
20、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
21、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
22、之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
23、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
24、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
25、人法地，地法天，天法道，道法自然。
26、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
27、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
28、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
29、治大國(guó)，若烹小鮮。
30、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
31、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
33、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
34、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
35、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
36、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
37、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
38、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
39、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
40、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
41、民不畏威，則大威至。
42、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
43、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
44、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
45、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
46、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
47、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
48、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字
49、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
50、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
51、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
52、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
53、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
54、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
55、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
56、寵辱若驚，貴大患若身。
57、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�
58、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
59、治人事天，莫若嗇。
60、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
61、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
62、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
63、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
64、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
65、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
66、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
67、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
68、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
69、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
70、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
71、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
72、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
73、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
74、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄4
1、道可道，非常道；名可名，非常名。
2、知足不辱，知止不殆。
3、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
4、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
5、玄之又玄，眾妙之門。
6、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
7、大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。
8、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
9、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
10、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
11、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
13、師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
15、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。
16、為之于未有，治之于未亂。
17、治大國(guó)，若烹小鮮。
18、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
19、無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）。
20、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
21“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
22、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
23、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
24、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。
25、為無(wú)為，則無(wú)不治。
26、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
28、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
29、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
30、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
31、古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。
32、知常曰明。不知常，妄作，兇。
33、太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。
34、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。
35、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
36、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
37、絕學(xué)無(wú)憂。
38、我獨(dú)異于人。
39、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
40、希言自然。
41、人法地，地法天，天法道，道法自然。
42、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。
43、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
44、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
45、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。
46、勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。
47、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
48、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
49、柔弱勝剛強(qiáng)。
50、國(guó)之利器，不可以示人。
51、道常無(wú)為而無(wú)不為。
52、貴以賤為本，高以下為基。
53、反者道之動(dòng)，弱者道之用。
54、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
55、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
56、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
57、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
58、天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。
59、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。
60、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。
61、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
62、圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之。
63、塞其兌，閉其門，終生不勤。
64、知者不言，言者不知。
65、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
66、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
67、正復(fù)為奇，善者為妖。
68、直而不肆，光而不耀。
69、治人事天，莫若嗇。
70、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
71、慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。
72、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
74、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。
75、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
76、抗兵相加，哀者勝矣。
77、夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。
79、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
80、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。
81、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
82、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄5
1、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
2、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
3、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
4、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
5、道不可言，言而非也。
6、善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
7、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
8、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
9、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
10、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
11、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
12、無(wú)為則無(wú)心，無(wú)心則無(wú)欲，無(wú)欲則無(wú)求。
13、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
14、慎終如始，則無(wú)敗事。
15、載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能如疵乎?愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎?天門開(kāi)闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)知乎?
16、先唱者窮之路，后動(dòng)者達(dá)之原。
17、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
18、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
19、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
20、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
21、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
22、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)
23、天道無(wú)親，常與善人。
24、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
25、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
26、邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故圣人損欲以從性。
27、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
28、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
29、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
30、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、智不自智，而后人莫與爭(zhēng)智。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄6
1、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
2、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
3、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治老子《道德經(jīng)》
4、無(wú)為則無(wú)心，無(wú)心則無(wú)欲，無(wú)欲則無(wú)求。
5、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
6、善者，吾善之：不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之：不信者，吾亦信之：德信。
7、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)�。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
8、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
9、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
10、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
11、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
12、治人事天，莫若嗇。
13、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
14、勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。
15、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！兜赖陆�(jīng)》第六十六章
16、天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
17、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
18、以其無(wú)私，故能成其私。
19、大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。
20、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
21、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
22、故有之以為利，無(wú)之以為用。
23、人法地，地法天，天法道，道法自然。
24、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
25、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
26、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
27、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
28、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
29、持而盈之，不如其已：揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守：富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
30、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
31、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之：欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
32、天之道，利而不害：圣人之道，為而不爭(zhēng)。
33、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
34、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
35、動(dòng)為靜之基；清為濁之源！
36、輕諾必寡信，多易必多難老子
37、智不自智，而后人莫與爭(zhēng)智。
38、知常曰明。不知常，妄作，兇。
39、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
40、大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。李耳《道德經(jīng)》
41、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
42、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
43、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。
44、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
45、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
46、古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。
47、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
48、慎終如始，則無(wú)敗事。
49、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧：人多利器，國(guó)家滋昏：人多伎巧，奇物滋起：法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化：我好靜，而民自正：我無(wú)事，而民自富：我無(wú)欲，而民自樸�！�
50、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
51、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
52、慎終如始，則無(wú)敗事。老子
53、和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
54、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
55、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
56、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)……
57、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
58、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
59、是以圣人終不為大，故能成其大。
60、悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
61、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
62、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
63、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
64、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。
65、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
66、故物或損之而益，或益之而損。
67、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
68、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
69、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
70、無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）。
71、道可道，非常道；名可名，非常名。
72、治大國(guó)，若烹小鮮。
73、子不如父，留之何用。子強(qiáng)與父，留之何用。
74、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
75、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
76、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
77、多言數(shù)窮，不如守中。
78、圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之。
79、天下皆知美之為美，斯惡矣：皆知善之為善，斯不善已�！兜赖陆�(jīng)》第二章
80、太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。
81、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。
82、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
83、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
84、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
85、執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。
86、生而為人，你且修身，你且渡人，你且如水，居惡淵而為善，無(wú)尤也。
87、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
88、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
89、知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。
90、貴以賤為本，高以下為基。
91、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
92、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
93、樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
94、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
95、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
96、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。老子
97、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
98、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
99、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
100、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
101、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
102、是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
103、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
104、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
105、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
106、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。
107、慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。
108、玄之又玄，眾妙之門。
109、圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
110、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
111、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
112、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。老子《道德經(jīng)》
113、知足不辱，知止不殆。
114、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
115、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
116、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
117、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
118、寵辱若驚，貴大患若身。
119、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
120、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
121、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
122、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
123、直而不肆，光而不耀。
124、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
125、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
126、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
127、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
128、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
129、夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
130、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
131、道可道，非常道。名可名，非常名。
132、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
133、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
134、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
135、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
136、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
137、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
138、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
139、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。老子
140、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
141、國(guó)之利器，不可以示人。
142、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。�
143、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。
144、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
145、希言自然。
146、塞其兌，閉其門，終生不勤。
147、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
148、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
149、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
150、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
151、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
152、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。
153、道常無(wú)為而無(wú)不為。
154、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
155、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
156、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
157、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
158、人之所畏，不可不畏。
159、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
160、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
161、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
162、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
163、絕學(xué)無(wú)憂。
164、之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
165、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
166、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
167、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
168、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
169、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有正臣。《道德經(jīng)》第十八章
170、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
171、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗：圣人不仁，以百姓為芻狗。
172、將欲取之，必先之。
173、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
174、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
175、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
176、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
177、希言自然�！兜赖陆�(jīng)》第二十三章
178、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
179、物壯則老，是謂不道，不道早已。
180、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
181、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
182、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。
183、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
184、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
185、天下聞道大笑之，不笑不足以為道。
186、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
187、上士聞道，勤而行之：中士聞道，若存若亡：下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧：進(jìn)道若退：夷道若□：上德若谷：廣德若不足：建德若偷：質(zhì)真若渝：大白若辱：大方無(wú)隅：大器晚成：大音希聲：大象無(wú)形：道隱無(wú)名。
188、執(zhí)古之道，以御今之有。
189、正復(fù)為奇，善者為妖。
190、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
191、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
192、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
193、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
194、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
195、柔弱勝剛強(qiáng)。
196、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
197、大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之。大國(guó)之不義也，則同憂之。
198、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸
199、輕諾必寡信，多易必多難。
200、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
201、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
202、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
203、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
204、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
205、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
206、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
207、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
208、持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。
209、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
210、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
211、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
212、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。
213、抗兵相加，哀者勝矣。
214、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
215、善人，不善人之師；不善人，善人之資。
216、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
217、去去去中知，行行行里覺(jué)�！兜赖陆�(jīng)》
218、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
219、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
220、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
221、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
222、民不畏死，奈何以死懼之�！兜赖陆�(jīng)》第七十四章
223、道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
224、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
225、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
226、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
227、知人者智，自知者明。
228、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。《道德經(jīng)》第二章
229、善勝敵者，不爭(zhēng)。善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
230、為之于未有，治之于未亂。
231、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。
232、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
233、知者不言，言者不知。
234、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
235、師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
236、千里之行，始于足下。
237、五色令人目盲：五音令人耳聾：五味令人口爽：馳騁畋獵，令人心發(fā)狂：難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
238、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
239、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
240、我獨(dú)異于人。
241、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
242、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。
243、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。《道德經(jīng)》第七章
244、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。
245、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
246、原生質(zhì)，質(zhì)生空，空生時(shí)，時(shí)生萬(wàn)物。
247、為無(wú)為，則無(wú)不治。
248、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
249、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
250、信言不美，美言不信。
251、圣人終不為大，故能成其大。
252、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
253、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
254、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
255、以智治國(guó)，國(guó)之賊：不以智治國(guó)，國(guó)之福
256、反者道之動(dòng)，弱者道之用。
257、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。
258、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極。
259、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
260、是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
261、禍兮，福之所倚：福兮，鍋之所伏。
262、不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
263、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？
264、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
265、視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
266、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
267、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
268、眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
269、天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。
270、為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
271、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄7
1、正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。出自《老子》。意思是：正常的事情可以演變成奇特的，善良又可以演化成妖孽。
2、將欲取之，必固予之。出自《老子》。固：通“姑”，暫且。予：給予。意思是：想要奪取它，必須暫時(shí)先給予它。
3、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。出自《老子》。馳騁：奔走。意思是：天下最柔軟的東西，能在天下最剛強(qiáng)的東西中穿行。
4、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。出自《老子》。意思是：天下萬(wàn)物是從具體的事物中產(chǎn)生出來(lái)的，而具體事物是從“道”產(chǎn)生的。
5、堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。出自《老子》。意思是：堅(jiān)強(qiáng)的事物屬于死亡一類，柔弱的事物屬于生存之類。
6、不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。出自《老子》。牖：窗戶。意思是：不出門，就能知道天下的事情；不看窗外，就能認(rèn)識(shí)天象運(yùn)行的規(guī)律。比喻一切都了然于胸。
7、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。出自《老子》。惡：丑。斯：則。意思是：如果天下人都知道了美好的事物是美的，那么，什么是丑的就很清楚了；如果天下人都知道了好的事物就是好，那么，什么是不好也就很清楚了。所以有和無(wú)相互依存，難和易相反相成，長(zhǎng)和短相互顯現(xiàn)，高和低相互依靠，音和聲相互和諧，前和后相互跟隨。
8、不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐有功，不自矜故長(zhǎng)。出自《老子》。意思是：不自我表現(xiàn)，所以高明；不自以為是，所以顯著；不自我夸耀，所以能建立功勛；不驕傲自滿，所以能夠長(zhǎng)久。比喻人不能自以為是，驕傲自大。
9、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。出自《老子》。兵：軍隊(duì)。意思是：軍隊(duì)是不吉利的工具，不是君子該用的工具，不得已再動(dòng)用它。
10、大器晚成。出自《老子》。意思是：寶器都成得很晚。比喻成大事者要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨練才能成功。
11、功遂身退，天之道。出自《老子》。遂：成功。意思是：功業(yè)有所成就就隱退，這是合乎天道的。成語(yǔ)“功成身退”源于此。
12、后其身而身先，外其身而身存。出自《老子》。外：疏遠(yuǎn)。意思是：甘心居在別人身后的人自身反而在前面，不顧自身的，自身反而得到保全。
13、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。出自《老子》。意思是：禍患沒(méi)有比不知足更大的，過(guò)失沒(méi)有比貪得無(wú)厭更大的。
14、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。出自《老子》。意思是：雞叫和狗吠都能聽(tīng)到，但鄰居之間到老到死都不互相往來(lái)。
15、愛(ài)以身為天下，如可以寄天下矣。出自《老子》。意思是：愛(ài)護(hù)自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
16、成功而弗居也。出自《老子》。意思是：有功而不居功。
17、處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。出自《老子》。處：保持。厚：厚道。居：安守，處于。意思是：要保持厚道，不要刻��；要保持樸實(shí)，不要浮華。
18、大音希聲，大象無(wú)形。出自《老子》。希：聽(tīng)不見(jiàn)聲音。意思是：最大的聲音聽(tīng)不見(jiàn)，最大的形象沒(méi)有形象，即有無(wú)相生，虛而為實(shí)之意。
19、方而不割，廉而不劌。出自《老子》。割：生硬地割裂，就是勉強(qiáng)的意思。廉：東西的棱邊。劌：割傷。意思是：做人應(yīng)當(dāng)方正而不顯得生硬勉強(qiáng)，有棱角而不至于把人割傷。
20、夫慈，故能勇；儉，故能廣。出自《老子》。意思是：性格慈善的人，就能勇敢；生活儉樸的人，就能寬裕。
21、夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。出自《老子》。唯：因?yàn)�。意思是：正因�(yàn)樗缓腿藸?zhēng)，所以誰(shuí)也爭(zhēng)不過(guò)他。
22、夫唯弗居，是以不去。出自《老子》。弗：不：居：居功。意思是：因?yàn)椴痪庸�，所以不�?huì)失去功績(jī)。比喻謙虛可以使人受益。
23、抗兵相加，哀者勝矣。出自《老子》。意思是：兩軍勢(shì)力相當(dāng)之時(shí)，悲憤的一方獲得勝利。
24、民之從事也，恒于其成而敗之。出自《老子》。恒：常常。意思是：人們做事，常在快要成功時(shí)而失敗。
25、其安也易持，其未也易謀，其脆也易判，其微也易散。出自《老子》。意思是：事情在安定的時(shí)候容易維持，在沒(méi)有征兆的時(shí)候容易圖謀，在脆弱的時(shí)候容易分解，在弱小的時(shí)候容易打散。
26、其欲先民也，必以其身后之。出自《老子》。意思是：要想領(lǐng)導(dǎo)民眾，在財(cái)利面前，必須把自己放在民眾的后頭。
27、強(qiáng)行者有志，不失其所者久。出自《老子》。意思是：堅(jiān)持力行的就是有志，不迷失根據(jù)的就能長(zhǎng)久。
28、輕則失本，躁則失君。出自《老子》。輕：輕率。本：基礎(chǔ)。君：主意。意思是：輕率就會(huì)失去根本，急躁就會(huì)失去主意。
29、人皆知防患，莫知使患無(wú)生。出自《老子》。患：災(zāi)患。意思是：人們都知道防止禍患。卻不知道如何不使禍患發(fā)生。
30、人之道，為而弗爭(zhēng)。出自《老子》。弗：不。意思是：做人的道理，就是做了好事而不跟人家爭(zhēng)功。
31、善閉者無(wú)關(guān)笞而不可啟也，善結(jié)考無(wú)韁約而不可解也。出自《老子》。意思是：善關(guān)門的人不用門閂而打不開(kāi)，善于捆縛的人不用繩索卻解不開(kāi)。
32、善用人者為之下。出自《老子》。意思是：善于用人的人，總是非常謙卑，從不自高自大。
33、善于為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與。出自《老子》。士：這里指將帥。與：相接。意思是：善于做將帥的人不輕易動(dòng)武，善于打仗的人不會(huì)被敵人所激怒，善于戰(zhàn)勝敵人的人，不與敵人硬拼。
34、善人，不善人之師；不善人，善人之資。出自《老子》二十七章。意思是：善人是不善之人的老師；不好的人，可以做好人的借鑒。
35、善者不多，多者不善。出自《老子》。多：稱贊。意思是：善良人不自我吹噓，自我吹噓的人不是善良人。
36、善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被兵革。出自《老子》。意思是：善于保存自己的人，走山路不躲避兕虎，在戰(zhàn)場(chǎng)上不穿甲胄。指勇敢，不怕死是最好的防身武器。
37、上士聞道，勤而行之。出自《老子》。意思是：高明的人聽(tīng)到一個(gè)道理，就勤奮地去實(shí)行。
38、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。出自《老子》。甚愛(ài)：過(guò)分愛(ài)惜。費(fèi)：破費(fèi)。厚亡：很多損失。意思是：過(guò)分的愛(ài)惜必定會(huì)造成大的破費(fèi)，過(guò)多的儲(chǔ)存必定會(huì)帶來(lái)更多的損失。
39、圣人抱一為天下式。出自《老子》。意思是：圣人抱定一貫的原則以為天下的`模式。東面望者不見(jiàn)西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也。出自《呂氏春秋·去尤》。睹：看見(jiàn)。意思是：向東面看的見(jiàn)不到西面的墻，向南面看的望不見(jiàn)北方，這是因?yàn)樾囊庥兴邪�。比喻在�?shí)踐過(guò)程中只局限于一隅。
40、種麥得麥，種稷得稷。出自《呂氏春秋·用民》。意思是：種麥子，收獲的就是麥子；種谷子，收獲的就是谷子。同“種瓜得瓜，種豆得豆”。
41、察己則可以知人，察今則可以知古。出自《呂氏春秋·察今》。意思是：明察自己就可以知道別人，明察現(xiàn)在就可以知道過(guò)去。
42、一心可以事百君，三心不可以事一君。出自《呂氏春秋·內(nèi)篇問(wèn)下》。事：侍奉。意思是：只要一心一意為國(guó)，不管更換多少個(gè)國(guó)君也能在朝中做事：三心二意，就是侍奉一個(gè)國(guó)君也不能至終。
43、萬(wàn)民之主，不阿一人。出自《呂氏春秋·貴公》。阿：庇護(hù)。意思是：萬(wàn)民的君主不應(yīng)該偏袒庇護(hù)某一個(gè)人。比喻要公平對(duì)待每一個(gè)人。
44、以眾者，此君人之大寶也。出自《呂氏春秋·用眾》。意思是：依靠群眾，這是治理國(guó)家的人的最重要的方法。
45、百官各處其職，治其事，以待主，主無(wú)不安矣。以此治國(guó)，國(guó)無(wú)不利矣；以此備患，患無(wú)由至矣。出自《呂氏春秋·圜道》。意思是：官員們都各司其職，做好自己份內(nèi)的事情，以此對(duì)待君主，君主就安寧了。以此治理國(guó)家，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)；以此防備災(zāi)禍，災(zāi)禍就會(huì)避而遠(yuǎn)之。
46、欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。出自《呂氏春秋·先己》。意思是：想戰(zhàn)勝別人必須首先戰(zhàn)勝自己，想評(píng)論別人必須先評(píng)論自己，想了解別人必須先了解自己。
47、善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。出自《呂氏春秋·用眾》。假：借助。意思是：善于學(xué)習(xí)的人，能夠取他人之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)自己之短。
48、不知義理，生于不學(xué)。出自《呂氏春秋·勸學(xué)》。意思是：不懂得義理，根源在于不學(xué)習(xí)。
49、不知而自以為知。百禍之宗也。出自《呂氏春秋·謹(jǐn)聽(tīng)》。意思是：不知道卻自以為知道，這是各種禍患的根源。
50、敗莫大于愚，愚之患，在必自用。出自《呂氏春秋·士容》。意思是：沒(méi)有什么失敗比愚蠢造成的失敗更厲害的，因?yàn)橛薮涝斐傻臑?zāi)禍，一定是因?yàn)樽砸詾槭恰?/p>
51、辨而不當(dāng)理為偽，知而不當(dāng)理則詐。出自《呂氏春秋·士容》。辨：明察。偽：偽裝。意思是：明察而不在理就近乎取巧，聰明而不在理就近乎騙人。
52、嘗一脟肉而知一鑊之味，一鼎之調(diào)。出自《呂氏春秋·察今》。脟：同“臠”，切成小塊的肉。鑊：古代的一種大鍋。意思是：品嘗一小塊肉就知道了一整鍋肉的味道，進(jìn)而知道一鼎肉的味道是否調(diào)和。
53、得十良馬，不若得一伯樂(lè)；得十良劍，不若得一歐冶。出自《呂氏春秋·贊能》。意思是：得到十匹好馬，也不如得到一個(gè)懂得相馬的伯樂(lè)；得到十把好劍，也不如得到一位懂得鑄劍的歐冶子。
54、茍慮害人，人亦必慮害之；茍慮危人，人亦必慮危之。出自《呂氏春秋·順說(shuō)》。意思是：如果想著傷害別人，別人一定也在想著傷害他；如果想著危及別人，那么別人也一定想著危及他。
55、疾萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變。出自《呂氏春秋·察今》。意思是：疾病千變?nèi)f化，使用的藥物也要千變?nèi)f化。
56、敗莫敗于不自知。出自《呂氏春秋·自知》。意思是：人最大的失敗在于沒(méi)有自知之明。
57、尺之木必有節(jié)目；寸之玉必有瑕適。出自《呂氏春秋·舉難》。意思是：尺長(zhǎng)的木頭必有節(jié)眼；寸大的玉塊必有斑紋。比喻事物很難盡美盡善。
58、辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分。出自《呂氏春秋·察傳》。類：相似。經(jīng)：理。分：明。意思是：有的話像是錯(cuò)的，而實(shí)際卻是對(duì)的；有的話像是對(duì)的，但實(shí)際卻是錯(cuò)的。正確與錯(cuò)誤的界線，不能不分清楚。
59、得時(shí)之禾，長(zhǎng)稠長(zhǎng)穗。出自《呂氏春秋·審時(shí)》。意思是：莊稼播種耕耘及時(shí)，就會(huì)有收獲。比喻做事得其時(shí)，就會(huì)事半功倍。
60、良工之與馬也，相得則然后成。出自《呂氏春秋·知士》。意思是：善于趕馬駕車的人和好馬是相輔相成的，趕車人技藝再高，若無(wú)好馬，車也不會(huì)跑得快；縱有好馬，但沒(méi)有好的趕馬人，它也無(wú)法發(fā)揮能力。
61、良劍期乎斷，不期乎鏌铘。出自《呂氏春秋·察今》。饃铘：我國(guó)古代名劍。意思是：好劍在于它的鋒利，是否能割斷東西，并不在于它是否名叫“鏌铘”。比喻用人應(yīng)重才，不必講究名氣如何。
62、良馬期乎千里。出自《呂氏春秋·察今》。意思是：好馬的志向在于千里之外。
63、全則必缺，極則必反。出自《呂氏春秋·博志》。極：頂點(diǎn)。反：向反面轉(zhuǎn)化。意思是：太全了就一定要缺，事物發(fā)展到了頂點(diǎn)，就會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化。
64、人之情，不能樂(lè)其所不安，不能得于其所不樂(lè)。出自《呂氏春秋·誣徒》。意思是：人之常情，不能樂(lè)意于他們所不安心的，不能滿足于他們所不樂(lè)意的。
65、任人者故逸。出自《呂氏春秋·察賢》。意思是：把事情交給賢能的人去做，就能事半功倍。
66、善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其跖數(shù)十而后足。出自《呂氏春秋·用眾》。意思是：善于學(xué)習(xí)的人，就像齊王吃雞一樣，一定要吃到幾十個(gè)雞爪才滿足。比喻治學(xué)應(yīng)當(dāng)兼取眾家之長(zhǎng)。
67、水出于山而走于海，水非惡山而欲海也，高下使之然也。出自《呂氏春秋·審己》。走：歸，傾注。然：這樣。意思是：水從山里流注到大海，并不是水愛(ài)海不愛(ài)山，而是地勢(shì)高低不同形成的。比喻在上者英明，賢才便可得到重用。
68、懷腐而欲香，入水而惡濡，不可得也。出自《呂氏春秋·勸學(xué)》。懷：藏。意思是：身上藏著腐臭的東西，而又想得到香；鉆進(jìn)水里而又怕弄濕身子，這是不可能的。
69、疾學(xué)在于尊師。出自《呂氏春秋·勸學(xué)》。意思是：要很快學(xué)得知識(shí)和才干，首先在于尊敬老師。
70、使烏獲疾引牛尾，尾絕力勤而牛不可行，逆也。出自《呂氏春秋·重己》。意思是：讓大力士烏獲拽住牛尾巴往后拉，牛尾拉斷，人的氣力用完，牛也不可能向后走，因?yàn)檫`反了事物的規(guī)律。比喻人不按客觀規(guī)律辦事，必然失敗。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄8
1、道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
2、人法地，地法天，天法道，道法自然。
3、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
4、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
5、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
6、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
7、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
8、天欲其亡，必令其狂。
9、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。
10、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。
11、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
12、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
13、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
14、大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。
15、輕諾必寡信，多易必多難。
16、知者不言，言者不知。
17、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
18、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
19、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
20、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
21、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
22、居善地，心善淵，與善仁。
23、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
24、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治。
25、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
26、多言數(shù)窮，不如守中。
27、谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。
28、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪?故能成其私。
29、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保，金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎，功遂身退，天之道也。
30、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
31、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。
32、天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。
33、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
34、民不畏死，奈何以死懼之。
35、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
36、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
37、道常無(wú)為而無(wú)不為。
38、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
39、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。
40、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
41、寵辱若驚，貴大患若身。
42、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
43、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
44、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。
45、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
46、是以圣人抱一為天下式，不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。
47、有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
48、故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。
49、重為輕根，靜為躁君，輕則失根，躁則失君。
50、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
51、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
52、萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁。
53、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
54、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。
55、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
56、圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。
57、知足不辱，知止不殆。
58、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
59、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來(lái)。
60、天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎?
61、慎始如終，則無(wú)敗事。
62、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
63、吉事尚左，兇事尚右，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之，殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
64、柔弱勝剛強(qiáng)，魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
65、上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德，上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為，上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
66、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
67、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
68、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
69、人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
70、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
71、天道無(wú)親，常與善人。
72、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
73、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
74、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
75、反者道之動(dòng)。弱者道之用。
76、知其雄，守其雌，為天下溪。
77、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
78、大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松，飲無(wú)奢而自清，臥無(wú)欲而自寧。
79、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
80、天地與我同根，萬(wàn)物與我一體。
81、靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
82、不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
83、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
84、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
85、治大國(guó)，若烹小鮮。
86、民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事。
87、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相若，哀者勝矣。
88、民不畏威，則大威至。
89、民之饑，以其上食稅之多，是以饑，民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死，夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
90、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。
91、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。
92、鷹立如睡，虎行似病。
93、善人，不善人之師;不善人，善人之資。
94、有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求，有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
95、善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知。
96、動(dòng)為靜之基;清為濁之源!
97、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
98、清凈則天下正。
99、圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
100、道勢(shì)術(shù)，以勢(shì)養(yǎng)道，以術(shù)謀勢(shì)。有道無(wú)持，道乃虛空，有恃無(wú)道，其恃也忽。欲動(dòng)天下，當(dāng)動(dòng)天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
人物資料
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于前571年至471年之間。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的'辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄9
1、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
2、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
3、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�
4、治人事天，莫若嗇。
5、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
6、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
7、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
8、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
9、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
10、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！献印兜赖陆�(jīng)》
11、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
12、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
13、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
14、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
15、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
16、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
18、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
19、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
20、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
21、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
22、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
23、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
24、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
25、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
27、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
28、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
29、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
30、人之所畏，不可不畏。
31、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
32、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
33、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
34、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
35、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
36、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！献印兜赖陆�(jīng)》
37、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
38、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
39、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
40、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
41、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
42、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
43、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
44、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
45、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
46、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！献印兜赖陆�(jīng)》
47、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
48、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
49、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
50、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
51、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。
52、人法地，地法天，天法道，道法自然。
53、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！兜赖陆�(jīng)》第六十六章
54、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
55、多言數(shù)窮，不如守中。
56、物壯則老，是謂不道，不道早已。
57、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
58、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道�！兜赖陆�(jīng)》第九章
59、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
60、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
61、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
62、寵辱若驚，貴大患若身。
63、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下�！献印兜赖陆�(jīng)》
64、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
65、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
66、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
67、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄10
1、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
2、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
3、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
4、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
5、知者不言，言者不知。
6、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
7、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
8、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
9、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
10、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
11、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
12、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
13、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸此類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？
14、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
15、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
16、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
17、道生之，德處之，物行之，事成之。
18、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
19、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
20、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
21、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
22、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
23、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
24、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
25、執(zhí)古之道，以御今之有。
26、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
27、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
28、人法地，地法天，天法道，道法自然。
29、是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
30、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
31、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
32、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
33、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
34、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
35、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
36、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
37、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
38、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
39、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
40、樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
41、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
42、大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
43、道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
44、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
45、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
46、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
47、江海所以能為百谷王者，以其善下之。 —— 《道德經(jīng)》第六十六章
48、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
49、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
50、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
51、信言不美，美言不信。
52、自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
53、知足不辱，知止不殆。
54、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
55、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 —— 《道德經(jīng)》第五章
56、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
57、是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
58、勢(shì)利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說(shuō)，智者不能動(dòng)，勇者不能恐，引真人之游也。
59、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
60、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。
61、寵辱若驚，貴大患若身。
62、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
63、民不畏威，則大威至。
64、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
65、上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。
66、是以圣人為腹不為目，姑去彼取此。
67、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
68、血脈無(wú)郁滯，五藏?zé)o積氣
69、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
70、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
71、知人者智，自知者明。
72、勝利沒(méi)有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
73、道可道，非常道。名可名，非常名。
74、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 —— 《道德經(jīng)》第七章
75、故有之以為利，無(wú)之以為用。
76、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
77、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
78、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？
79、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
80、師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的.必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使^v^平穩(wěn)過(guò)渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
81、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
82、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
83、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
84、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
85、子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顧不免也
86、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
87、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
88、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
89、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
90、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
91、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
92、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
93、民不畏死，奈何以死懼之。 —— 《道德經(jīng)》第七十四章
94、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
95、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
96、昏于利害，惑于是非，為疾者多，故莫有能覺(jué)者。
97、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄11
1、道常無(wú)為而無(wú)不為。
2、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
3、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已�！兜赖陆�(jīng)》第二章
4、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之�！献印兜赖陆�(jīng)》
5、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
6、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
7、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有正臣�！兜赖陆�(jīng)》第十八章
8、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
9、天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。
10、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
11、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
12、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
13、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
14、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
15、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
16、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！兜赖陆�(jīng)》第六十六章
17、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！献印兜赖陆�(jīng)》
18、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！献印兜赖陆�(jīng)》
19、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
20、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
21、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
22、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——老子
23、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失�！献印兜赖陆�(jīng)》
24、大丈夫處其厚不居其薄，處其實(shí)不居其華。做人要厚道踏實(shí)，不要過(guò)分追求物質(zhì)享受。一個(gè)人有權(quán)有錢沒(méi)有內(nèi)在也不過(guò)是個(gè)“暴發(fā)戶”。不要為了追求浮華，忘記自己的本心，丟掉自己的.良心。錢財(cái)?shù)壬硗庵�，今天得到了明天有可能失去，只有裝進(jìn)內(nèi)心的知識(shí)、品德才是最珍貴的財(cái)富。
25、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門�！献印兜赖陆�(jīng)》
26、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
27、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德經(jīng)》
28、明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫惟道，善貸且成。——老子《道德經(jīng)》
29、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
30、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
31、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
32、禍兮福所倚，福兮禍之所伏。
33、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已……
34、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
35、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴�！献印兜赖陆�(jīng)》
36、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
37、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥�！献�
38、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。——老子《道德經(jīng)》
39、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
40、天網(wǎng)恢恢，疏而不失�！兜赖陆�(jīng)》第七十三章
41、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
42、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道�！兜赖陆�(jīng)》第九章
43、禍兮福所倚，福兮禍所伏�！献�
44、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。
45、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！兜赖陆�(jīng)》第五章
46、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
47、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
48、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
49、物壯則老，是謂不道，不道早已。
50、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
51、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
52、道可道，非常道。名可名，非常名。
53、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�
老子經(jīng)典語(yǔ)錄12
1、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。
2、飾其外傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見(jiàn)其文者蔽其真。
3、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
4、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
5、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
6、故再實(shí)之木，其根必傷，多藏之家，其后必殃。夫大利者反為害，天之道也。
7、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
8、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
9、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。
10、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
11、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
12、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。
13、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
14、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。
15、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來(lái)。
16、千里之行,始于足下。
17、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
18、先唱者窮之路，后動(dòng)者達(dá)之原。
19、道不可言，言而非也。
20、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
21、是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
22、自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
23、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。 -- 《道德經(jīng)》第七十二章
24、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
25、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
26、重積德則無(wú)不克
27、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
28、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
29、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
30、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
31、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
33、慎終如始，則無(wú)敗事。
34、無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
35、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。 -- 《道德經(jīng)》第二章
36、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
37、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。
38、信言不美，美言不信。
39、清靜者德之至也，柔弱者道之用也。虛無(wú)恬愉者，萬(wàn)物之祖也，三者行則淪于無(wú)形，無(wú)形者一之謂也。
40、民不畏威，則大威至。
41、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
42、道可道，非常道；名可名，非常名。
43、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。
44、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
45、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 老子名句
46、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
47、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
48、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
49、江海所以能為百谷王者，以其善下之。 -- 《道德經(jīng)》第六十六章
50、執(zhí)古之道，以御今之有。
51、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
52、道生之，德處之，物行之，事成之。
53、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
54、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
55、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
56、善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
57、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。
58、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
59、知其雄，守其雌，為天下溪。
60、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
61、血脈無(wú)郁滯，五藏?zé)o積氣
62、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
63、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
64、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
65、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
66、知者不言，言者不知。
67、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
68、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
69、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
70、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)
71、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。
72、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事
73、子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顧不免也
74、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
75、天道無(wú)親，常與善人。
76、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
77、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
78、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
79、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
80、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
81、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
82、樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
83、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。
84、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
85、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。 -- 《道德經(jīng)》第六十五章
86、無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
87、夫哀樂(lè)者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之過(guò)也
88、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
89、道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始;有名萬(wàn)物之母;故恒無(wú)欲，以觀其妙;恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
90、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
91、將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)�。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
92、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
93、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
94、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄13
1、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
2、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
3、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
4、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
5、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
7、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
8、合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。
9、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
10、天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
11、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
12、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
13、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
14、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
15、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
16、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
17、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
18、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
19、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
20、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
21、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
22、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
23、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
24、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
25、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
26、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
27、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
28、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄14
1、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
2、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。
3、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
4、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
5、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
6、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
7、樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
8、天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。
9、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
10、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
11、吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
12、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
13、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
14、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
15、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
16、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
17、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
18、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
19、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
20、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
21、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。
22、知其雄，守其雌，為天下溪。
23、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
24、千里之行，始于足下。
25、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
26、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
27、故再實(shí)之木，其根必傷，多藏之家，其后必殃。夫大利者反為害，天之道也。
28、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
29、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
30、道生之，德處之，物行之，事成之。
31、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
32、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
33、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
34、無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然。
35、是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
36、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
37、大丈夫處其厚，不居其�。惶幤鋵�(shí)，不居其華人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。
38、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。
39、道可道，非常道。名可名，非常名。
40、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
41、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
42、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
43、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。
44、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
45、德少而寵多者譏，才下而位高者危，無(wú)大功而有厚祿者微
46、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
47、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
48、勢(shì)利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說(shuō)，智者不能動(dòng)，勇者不能恐，引真人之游也。
49、自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄15
1、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
2、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
5、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
6、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
7、知者不言，言者不知。
8、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
9、治人事天，莫若嗇。
10、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
11、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
12、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
13、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
14、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
15、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
16、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
17、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
18、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
19、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
20、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
21、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
22、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
23、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
24、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
25、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
26、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
27、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
28、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
30、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
31、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
32、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
33、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
34、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
35、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
36、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
37、多言數(shù)窮，不如守中。
38、道常無(wú)為而無(wú)不為。
39、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
40、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
41、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
42、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？
43、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
44、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
45、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
46、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
47、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
48、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
49、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。
50、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
51、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
52、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
53、治大國(guó)，若烹小鮮。
54、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
55、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
56、人法地，地法天，天法道，道法自然。
57、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
58、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
59、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
60、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
61、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
62、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
63、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
64、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
65、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
66、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
67、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
68、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
69、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
70、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
72、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
73、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
74、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
75、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
76、人之所畏，不可不畏。
77、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
78、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
79、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
80、民不畏威，則大威至。
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