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談孔子的一些思想的人生感悟
在我們平凡的日常里，我們總會收獲一些心得和感悟，這時就可以通過寫文章的方式把自己的感悟都記錄下來。不過，是不是寫起來就無從下筆？以下是小編為大家收集的談孔子的一些思想的人生感悟，希望對大家有所幫助。
談孔子的一些思想的人生感悟 篇1
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩�！�
孔子從15歲就立志向學，這個“學”是什么呢？個人以為孔子想學的應是“道”。何謂“道”？“道”即是真理，是生存的意義，也是生命存在的價值。于是孔子博覽群書、周游列國、拜訪老子，即是有志于求道的真實體現(xiàn)。
從15歲就立志尋道的孔子，30歲時，由感性上認為已經(jīng)找到了“道”，而且也認為自己已有一定的'體悟。他不斷的修行，不斷的升華，到了40歲時，他對他所證悟的道已經(jīng)沒有任何疑惑，也就是說，他已經(jīng)從感性上的認知，升華到理性上的明白了。
不斷修行升華的孔子，到了50歲時，知道了他的使命，就是“傳道”。所以孔子從55歲開始周游列國。當然，周游列國的目的，絕非是為了求得一官半職，而是弘傳此道�？鬃硬慌懦猱敼伲钥鬃邮强墒藙t仕，可止則止，可久則久，可速則速。
在傳道的過程中，當然會遇到不同心態(tài)的人，有人不以為然，有人嘲笑他、冷落他，當然也有人尊敬他而跟隨他，從中不斷考驗他的心性。因為他是在人群中修，不是到深山老林與世隔絕。所以也有些隱士取笑他，竟然想在亂世中跟世人傳道，孔子是知其不可為而為之。
孔子繼續(xù)傳道一直到60歲時，心性已經(jīng)提高到“耳順”的層次，也就是對于外在的環(huán)境、人、事、物都能了然于胸，達到凡事難亂其心的境界。不管聽到什么，看到什么，不管別人怎么對待他，他的心都能坦然不動，這就是大忍之心的表現(xiàn)。孔子周游列國13年，直到他68歲才回到魯國。
孔子70歲時，他的境界已達到能隨心所欲而不逾矩。孔子的一思一念，一言一行，都在道中。也就是修煉到他所應該到的層次，功成圓滿。最后幾年他定《禮樂》，贊《周易》，修《春秋》，直到73歲時完成他的使命離開人世。
談孔子的一些思想的人生感悟 篇2
有一次孔子登臨泰山，在山下偶然碰見一位穿著破爛的隱士在彈琴歌唱。
孔子好奇地問道：“先生您又老又窮，為什么卻能如此快樂呢？”
隱士的琴聲戛然而止：“讓我快樂的原因非常多。首先，天地之間，人最為尊貴聰慧，而我生而為人，難道不覺得幸運嗎？再者，社會之中，男性又比女性尊貴，而我身為男子，豈不更應該高興？還有，很多人年紀輕輕就死于非命或者疾病纏身，而我如今已經(jīng)九十多歲并且身體健康，相比之下多么幸運。就你所說的貧窮和衰老，我并不認為是什么問題。人總有貧窮的時候，貧窮實在是太常見了；而死亡是每個人都無法避免的事情，難道會有人長生不死？既然貧窮和死亡如此平常普遍，我又何必為之擔心呢？”
孔子感慨道：“雖然我并不完全同意你的想法，但是你這種善于寬解的心態(tài)非�？少F�！�
人到無奈之時，就是要善于自寬自解，不要使自己沉浸于煩惱和痛苦之中。故事中隱士所說的觀點不一定正確，但正如孔子所說，這種善于寬解的`心態(tài)非常可貴。
談孔子的一些思想的人生感悟 篇3
從前，孔子跟從師襄子學琴。師襄子教了一首曲子后，孔子每日彈奏，絲毫沒有厭倦。過了十天，師襄子說：“這首曲子你彈得很不錯，可以學新曲子了�！笨鬃诱f：“我雖學會了曲譜，可還沒有掌握一些高難度的技巧。”
又過了許多天，師襄子說：“你已掌握了彈奏技巧，可以學新曲子了。”孔子說：“我還沒有品味出這首曲子的神韻�！�
又過了許多天，師襄子說：“你已領會了這首曲子的神韻，可以學新曲子了�！笨鬃诱f：“我還沒體會出作曲者是怎樣一個人，尚未深入他的內心世界。”
又過了很多天，孔子莊重地向遠處眺望，說：“我現(xiàn)在知道作曲者是什么人了。這人長得黑，身材魁梧，胸懷大志，要統(tǒng)一四方，一定是周文王�！睅熛遄勇牶�，立即離席行禮，說：“這首曲子就叫做《文王操》�。 �
我們學習應如“孔子學琴”般深入。有些人看書總是看一半，這本讀了幾頁，又翻翻那一本，那本掀了幾章，又換另一本……這樣一來，書桌上攤滿了要讀的書，可是一本也沒有讀完。曾國藩說：“桌上不可多書，心中不可無書。”否則，桌上放的書太多了，說明你心不專一，肯定學不好、學不精。
有人可能問：“既然讀書要專一，那我們上學時，同時要學語文、數(shù)學、物理、化學等好幾門功課，這是不是不合理呢？”也不是。剛開始學文化知識時，需要對各種學問廣泛涉獵，以增加自己的見識。但到了最后，還是要專學，像現(xiàn)在的大學，每個人都有各自的專業(yè)。
實際上，學佛也要如此。剛進入佛門時，對顯宗、密宗，包括世間知識，都要廣聞博學，以博采眾家之長。然后在此基礎上，你可以選擇一門專修，要么念佛，要么參禪，要么修大圓滿。就像一個人，從小學到高中的知識全部學完后，上大學時可以鉆研自己的專業(yè)，因為他已經(jīng)學過了語文、數(shù)學、物理等各種學科，故從中選出一門“專”學即可。但如果沒有這些基礎，他從未學過數(shù)理化，那即使讓他去“專”，他也不一定“專”得進去。我們學佛也是同樣，先要通過廣泛聞思，遣除相續(xù)中的各種懷疑，然后聞思到量之后，就應像無垢光尊者所說，所知猶如天上繁星般學不盡，故應選擇最具有實義的法，終身行持。因此，藏傳佛教也提倡專修。
《莊子》中說：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救�！币粋�人若懂得太多了，有時會流于表面、博而不專，考慮問題時也特別復雜，給自己徒增困擾，如此一來，煩惱會越來越多，痛苦會越來越大，最后連自己都救不了，更何況他人了？這樣的人好像什么都學過，但真要他去做件事，又什么都不行。誠如薩迦班智達所言：“智者學習諸知識，究竟一門通世間，愚者雖是見識廣，不能照明如星光�！�
對于這種“多才多藝”而又樣樣“稀松平�！钡�'人，《荀子》中講到了一個很好的比喻——鼯鼠。書中說：“鼯鼠五能，不能成一技�！彼茱w，卻飛不過屋頂；能攀，卻爬不上樹梢；能游，卻渡不過小水溝；能跑，卻趕不上人走；能藏，卻蓋不住身體�！镑笥形宸N技能，但沒有一樣拿得出手，這是它的悲哀。有些道友背書也是如此�！队H友書》背了一點，《中觀莊嚴論》背了一點……每部論典都只背了一點，沒有一部是從頭到尾背完的，最終自己一無所成。
因此，學習任何知識，應圓滿以后再放下。《君規(guī)教言論》和《入菩薩行論》中都講過，做事情要先做完一件，再做另一件，否則，如同走路時一只腳尚未站穩(wěn)，另一只腳就抬起來，這樣人會跌倒的。
學習不在多，而在于精。希望大家學有所專、修有所成，切莫像野牛吃草一樣，貪多嚼不爛，好像什么都懂，但什么都不精通。
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